Efter att ha reciterat Tashahhud, Ta`awwuz och Surah al-Fatihah, sa Hazrat Mirza Masroor Ahmad (aba) att han skulle fortsätta att berätta om incidenter från slaget vid Ahzab.
Banu Quraizahs förräderi
Hans Helighet (aba) citerade Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (ra) som beskrev det sätt på vilket Medina skyddades på ena sidan av diket som hade grävts och av frukt-trädgårdar och träd på andra sidorna. När den icke-troende armén närmade sig, skickade de Huyayy bin Akhtab till ledaren för Banu Quraizah-stammen för att uppmana dem att ansluta sig till deras sak. Trots att de var bundna av ett fredsavtal med muslimerna, beslutade Banu Quraizah till slut att bryta detta fördrag och hjälpa den icke troende armén. På grund av fredsfördraget förväntade sig muslimerna på inget sätt att Banu Quraizah skulle vara inblandad, och även om de inte aktivt hjälpte muslimerna, förväntade de sig att Banu Quraizah på grund av fördraget inte heller skulle hjälpa mot dem. Men nu med denna nyfunna allians mellan den icke troende armén och Banu Quraizah, skulle en ingångspunkt för den armén vara tillgänglig till Medina.
Hans Helighet (aba) fortsatte att citera Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (ra) som sa att när muslimerna fick veta om denna nya allians blev muslimerna oroliga och måste också utarbeta en plan i ljuset av den. Som sådan bildade den Helige Profeten (sa) en kontingent av 500 muslimer. Tillståndet av rädsla för muslimer när de hör dessa nyheter beskrivs i den heliga Koranen enligt följande:
“När de kom över dig från ovan och under dig, och när dina ögon blev distraherade och dina hjärtan sträckte sig till halsen, och du tänkte olika tankar om Allah.” (Den Heliga Koranen 33:11)
Hans Helighet (aba) sa att muslimerna fortfarande stod fasta för att skydda Medina, och under ledning av Hazrat Zubair bin al-Awwam (ra) fanns det åtta stationer längs diket som bevakades. Nu när Banu Quraizah gick med i den belägrande armén och hotet om en överhängande attack, utplacerade den Helige Profeten (sa) två kontingenter till olika delar av Medina och instruerade dem också att de då och då skulle höja slagord för att förhärliga Allah.
Hans Helighet (aba) citerade Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) som skriver:
“Vid denna tid, vad beträffar uppenbara medel, var Medinahs horisont oerhört mörk och dyster. På alla fyra fronter av staden hade tusentals blodtörstiga fiender slagit upp läger. Alla låg i bakhåll för att hitta en möjlighet så att de kunde kasta sig mot muslimerna och förinta dem. Inom staden, inom räckhåll för muslimerna, fanns den förrädiska Banu Quraizah, som var inte mindre än en hård armé i sig, med hundratals beväpnade unga män. De var i en position att attackera muslimerna bakifrån närhelst de så behagade eller närhelst en möjlighet dök upp. De muslimska kvinnorna och barnen, som bodde i staden, var alltid ett lätt byte för dem. Som ett resultat av detta tillstånd, och verkligheten av detta kan inte förbli dold för någon vis individ, strömmade enorm rädsla och terror genom de svagare muslimerna, och hycklarna kritiserade öppet:
“Det verkar som om Guds och hans budbärares löfte om muslimernas seger och triumf inte var annat än lögner.”
Olika hycklare presenterade sig inför den Helige Profeten (sa) och började säga, “O Allahs Sändebud, våra hem är helt oskyddade i staden, snälla ge oss tillåtelse så att vi kan stanna i våra hem för att försvara dem.” Som svar på detta sändes följande gudomliga uppenbarelse ned:
“Det är felaktigt att dessa människor är oroliga för att deras hem ska exponeras, snarare är saken att de söker ett sätt att fly från stridsfältet.”
Det var dock just vid denna tidpunkt som uppriktiga muslimer visade upp sin tros sanna färger. Som sådan säger den heliga Koranen:
“Och när de troende såg de icke-troendes armé, sa de: ‘Detta är vad Allah och Hans Sändebud lovade oss; och sannerligen, Allah och Hans Sändebud är sanningsenliga. Därför bidrog detta angrepp bara till deras tro och underkastelse.”
Men alla kände lika mycket av den utsatta situationen och de hotande omständigheterna. I detta avseende säger Allah den Upphöjde:
“Kom ihåg tiden då de otrognas armé kom över dig ovanifrån dig och underifrån dig i horder, och när dina ögon blev överväldigade av ångest och dina hjärtan kom till dina halsar och du började hysa olika tankar om Allah (alla på ditt sätt). Den tiden var verkligen en tid av svår prövning för de troende, och de skakades av en våldsam skakning.”
Vid en så farlig tid, hur kunde denna lilla grupp muslimer tävla, som också bestod av olika svagare sinnelag och hycklare? De hade inte ens tillräckligt med män för att på ett adekvat sätt ordna att stå vakt vid mindre säkra poster. Som ett resultat utmattade denna hårda plikt dag och natt muslimerna totalt. Å andra sidan, på grund av Banu Quraizahs förräderi var det nödvändigt att stärka säkerheten även på stadens gator och gränder, så att kvinnor och barn kunde skyddas. De icke troende krigarna uttömde alla möjliga vägar i ett försök att plåga muslimerna. Ibland samlades de på en svagare punkt och inledde en attack och muslimerna skulle tvingas omgruppera sig där i försvar. Vid detta skulle de icke troende omedelbart rikta om sin styrka och trycka på ytterligare en punkt och de stackars muslimerna skulle skynda sig i den riktningen. Vid andra tillfällen skulle de utföra en attack på två eller tre punkter samtidigt och den muslimska styrkan skulle skingras i mindre fragment. Ibland fick händelseförloppet ett extremt känsligt tillstånd och den vantro armén trängde nästan igenom de svagare punkterna för att komma in i staden. Dessa fullfjädrade attacker avvärjdes i allmänhet av muslimerna med pilar. Emellertid, ibland var en strategi som användes av de icke troende krigarna att en kontingent skulle överösa muslimerna med pilar för att hålla dem tillbaka, medan en annan kontingent skulle storma en svagare punkt i diket och genomföra en allmän attack, i ett försök att ta sig över. Denna krigföringsmetod skulle fortsätta från gryning till skymning, och ibland fortsatte den till och med under delar av natten.” (The Life and Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2, s. 465-467)
Bestämning av följeslagare inför svårigheter
Hans Helighet (aba) citerade vidare Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) som skriver:
“Dessa dagar var tider av allvarlig smärta, oro och fara. När belägringen blev längre och längre började muslimerna naturligtvis tappa kraften att kämpa och trots att de var fulla av tro och uppriktighet började deras kroppar, som naturligtvis fungerade enligt den materiella naturens lag, bli svaga. När den Helige Profeten (sa) bevittnade detta tillstånd, kallade han på Ansars två hövdingar, Sa’d bin Mu’adh (ra) och Sa’d bin ‘Ubadah (ra) och påminde dem alla om omständigheterna sökte deras råd. Den Helige Profeten (sa) föreslog till och med, “Om du är överens, är det också möjligt att vi kan ge Ghatafan-stammen en del av vår rikedom, så att detta krig kan avvärjas.” Sa’d bin Mu’adh (ra) och Sa’d bin ‘Ubadah (ra) resonerade samma ord och skickade, “O Allahs budbärare! Om du har fått gudomlig uppenbarelse i detta avseende, då böjer vi oss inför dig i lydnad. I det här fallet, låt oss definitivt agera på detta förslag med glädje.” Den Helige Profeten (sa) sa, “Nej, nej, jag har inte fått någon uppenbarelse i denna fråga. Jag lägger bara fram detta förslag av min hänsyn till de svårigheter du utsätts för.” De två sa’derna svarade, “Då är vårt förslag att om vi aldrig har gett något till en fiende medan vi var avgudadyrkare, varför skulle vi då göra det som muslimer? Gud! Vi ska inte ge dem annat än våra svärdsslag.” Den Helige Profeten (sa) var orolig på grund av Ansar, som var de infödda invånarna i Medina. Vidare, när han sökte detta råd, var den Helige Profetens (sa) enda avsikt att kanske samla insikt om Ansars mentala tillstånd, om huruvida de var oroliga för dessa svårigheter eller inte, och om de var det, då att trösta dem. Sålunda, när detta förslag lades fram, accepterade den Helige Profetensa glatt och kriget fortsatte.’ (The Life and Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2, s. 471)
Den helige profetens (sa) osjälviska tjänster till sitt folk
Hans helighet (aba) sa att trots diket betydde det inte att muslimerna var helt säkra. Trots fredsavtalet, efter Banu Quraizahs allians med den icke troende armén, fanns det några fiendesoldater redan i Medina som utgjorde ett verkligt hot. Vidare fanns det vissa områden längs Medinas gränser som fiendens armé kunde penetrera och gå in i Medina. Mot bakgrund av dessa oroande omständigheter fick muslimerna i uppdrag att stå vakt vid olika punkter. Den Helige Profeten (sa) skulle också ta skift i att stå vakt. Dessa arbetsuppgifter, i form av skift, skulle fortsätta dag och natt, trots den extrema kylan under nätterna.
Hans Helighet (aba) sa att den Helige Profeten (sa) osjälviskt tjänade Medina och dess folk. När han var på vakt på natten, blev han ibland extremt kall, och så gick han in i sitt tält bara tills kroppen värmdes upp, och sedan gick han tillbaka till tjänsten. Den Helige Profeten (sa) kom för att få veta att fienden reste sig för att anfalla och därför ropade den Helige Profeten (sa) ut för att se om det fanns några följeslagare i närheten. Det var en grupp som stod och vakade runt den Helige Profetens (sa) tält. Den Helige Profeten (sa) instruerade dem att gå till den del av diket där en grupp fiender försökte korsa. Den här kontingenten gick och drev bort den gruppen fiendesoldater. På detta sätt tjänade inte bara den helige profeten (sa) osjälviskt Medina och dess folk, utan han satte säkerheten av alla andra framför sina egna.
Hazrat Safiyyahs (ra) tapperhet under striden
Hans Helighet (aba) citerade Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra) som berättar om en incident av tapperhet som Hazrat Safiyyah (ra) visade under denna strid. Han skriver:
’Den Helige Profeten (sa) hade i allmänhet samlat stadens kvinnor och barn i ett speciellt område, som kunde liknas vid en fästning. Ett tillräckligt antal muslimer kunde dock inte göras tillgängliga för att på ett adekvat sätt skydda dem. Speciellt vid sådana tillfällen när fiendens angrepp på slagfältet var i full kraft, skulle de muslimska kvinnorna och barnen praktiskt taget lämnas obevakade, och endast sådana män skulle lämnas kvar för att skydda dem som av någon eller annan anledning var olämpliga för fältet. slåss. Därför, med hjälp av en situation som den nyss nämnda, föreslog judarna att attackera ett sådant område i staden där kvinnorna och barnen hade samlats. Dessa människor skickade en spion före dem för att bedöma situationen i denna stadsdel. Det hände så att den enda personen som var närvarande nära kvinnorna vid den tiden var Hassan bin Thabit, poeten, som inte kunde gå till slagfältet på grund av att han var mycket svag i hjärtat. När kvinnorna lade märke till denna judiska fiende som övervakade deras läger på ett så misstänkt sätt, sa Safiyyah bint ‘Abdil-Muttalib, den helige profetens (sa) fars faster, till Hassan (ra), “Denna individ är en fiendejude, som är på väg att skaffa sig intelligens och är böjd för ofog. Döda honom, så att han inte återvänder till sitt folk och gör oss illa.” Hassan (ra) kunde dock inte finna modet att göra det. Därför gick Hadrat Safiyyah själv fram och slogs mot juden, varefter hon dödade honom och han föll till marken. Sedan halshöggs den judiska spionen, enligt hennes eget förslag, och kastades till den sidan av fästet där judarna hade samlats, för att de inte skulle våga attackera de muslimska kvinnorna och fick tro att de bevakades av många män. Därför visade sig denna strategi vara framgångsrik. Som ett resultat blev det judiska folket slagen och vände tillbaka.’ (The Life and Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2, s. 472-473)
Hazrat Alis (ra) duell med Amr bin Abd al-Wudd
Hans Helighet (aba) sa att det också förekom en incident där Hazrat Ali (ra) dödade Amr bin Abd Wudd. När den icke troende armén belägrade Medina kom de överens om att hitta en svag punkt vid gränsen och skicka några soldater genom den ingången. Bland människorna som tog sig in i Medina fanns Amr bin Abd Wudd, en modig soldat som liknades vid att vara lika modig som tusen arabiska män. När han kom in i Medina ropade han och utmanade någon att slåss mot honom. Hazrat Ali (ra) ville resa sig upp och slåss mot honom, men den Helige Profeten (sa) stoppade honom. Men när Amr bin Abd al-Wudd fortsatte ropa reste sig Hazrat Ali (ra) upp och den helige profeten (sa) stoppade honom inte, utan han gav Hazrat Ali (ra) med sin turban och svärd och skickade iväg honom med böner.
Hans Helighet (aba) sa att när Hazrat Ali (ra) kom ansikte mot ansikte, bjöd han in Amr bin Abd al-Wudd att ansluta sig till islam men Amr vägrade. Sedan utmanade Hazrat Ali (ra) honom att slåss. När Amr frågade sin härstamning insåg han att han kände Hazrat Alis (ra) far och sa att han inte ville spilla sitt blod och därför borde han kalla någon annan att möta honom. Hazrat Ali (ra) sa att han inte tvekade att slåss mot honom, och så uppstod ett slagsmål, där Hazrat Ali (ra) slutligen segrade och dödade Amr bin Abd al-Wudd. När Amrs kamrater såg detta försökte han fly. De dödades eller tillfångatogs.
Hans Helighet (aba) sa att han skulle fortsätta att berätta om dessa incidenter i framtiden.
Vägledning och böner för Lajna och Ansars årliga nationella Ijtemas
Hans Helighet (aba) sa att idag börjar Ijtemas (årliga sammankomster) för Ahmadiyyas kvinnliga hjälporganisation (Lajna Ima’illah) och de äldres hjälporganisation (Ansarullah). Hans helighet (aba) rådde alla deltagare att fokusera på böner speciellt under dessa dagar och att skicka hälsningar till den helige profeten (sa). Hans helighet (aba) bad att må Allah göra det möjligt för alla att göra det och göra det möjligt för dem att uppfylla syftet med dessa sammankomster. Hans helighet (aba) bad att må Allah välsigna dessa händelser i alla avseenden.
Sammanfattning utarbetad av The Review of Religions
